イワクラ（磐座）学会　調査報告電子版　　2010年10月20日掲載
イワクラ（磐座）学会　会報20号掲載　　　　　

キーワード　雨乞い　箕面瀧　雌瀧　雄瀧　殺馬　白馬

　　　　　箕面瀧の雨乞　蛇と龍

１　はじめに
　本調査報告は、前回に発表した論文「イワクラ学で解く室生龍穴の謎　古代名山大川祈雨祭祀の考察」 の続篇で、
大阪府箕面市の紅葉の名所として名高い箕面国定公園にある箕面瀧の雨乞いについて調査したものである。
箕面大瀧の雨乞いについては、江戸安永年間の摂津国地誌である『名葦探杖（めいいたんじょう）』に次のような記述がある。
　「（箕面大瀧は）箕面山にあり　高さ十六丈岩を打ち俵をふらすが如く水煙霧をあざむき誠にものすごき景地なり
　　瀧壷は巌（いわお）にしてはなはだ浅し　瀧の肩に龍穴あり　その深きこと人これをはかるに知れず　
　　土民雨を祈るに白馬の首を切りて龍穴を穢すに忽ち大雨すといへり　日本第二の瀧にして役小角第一の行場なりといへり」

作者の井上元造は、浪華（大阪）に住まいする暁隣軒蟻工と号する俳人である。
蟻工は幼少の頃より病多く、二十歳の時に失明した。その後、鍼術を生業とする傍ら俳諧を学んだ。
『名葦探杖』の書名は、盲人の作者が名所旧跡を求めて、杖をたよりに歩く様を投影したものである。
　しかしながら、『箕面市史』に掲載された『嘉永六年大旱魃記録』を読むと、
白馬の首を投げ入れた場所は箕面大瀧の龍穴ではなく雄瀧であることがわかる。
『摂津名所図会』には箕面大瀧を雌瀧と呼び、雄瀧は雌瀧の六町ばかり上流にある瀧とある。
この瀧は落差3m程度の小瀧で今もある。このような取り違えは、『名葦探杖』を初めとして『摂陽群談』『摂津名所図会』にも共通している。
本調査報告は、雌瀧における僧の雨乞いと雄瀧における村民の雨乞いを分けて調べたものである。
そして、各地誌における雄瀧と雌瀧の取り違えは、各地誌の作者が雌瀧の豪壮さや役行者の一代記に引き寄せられた結果と見る。
また、雨乞いの神は龍神が多いが、村民が主催する雨乞いにおいては蛇神や山ノ神のような日本古来の神々も並存することがわかった。

２　仏教からみた箕面瀧の構図
　箕面瀧を仏教的な立場からどのように見ていたかを示す資料を成立年代順にならべれば次のようになる。
�@『伊呂波字類抄』十巻本　鎌倉初期 　　　�A『阿娑縛（あさば）抄』正元1年(1259) 　
�B『真言伝』正中２年(1325) 　 　　　　　　 　 �C『九条家旧蔵　諸寺縁起集』鎌倉時代末
�D『箕面寺秘密縁起』江戸時代　明暦２年(1656)頃

�@は昔の国語辞典で、箕面寺の概説の中に箕面瀧が初めて登場する。
�Aは台密の書物で、箕面寺については�@とほとんど同一内容である。
�Bは文字通り真言の書物で、役行者の一代記の中に箕面瀧の記述がある。
�Cは�Bと同じ役行者の一代記である。
�Dは箕面寺（現　瀧安寺）に伝わる絵巻物で、�B�Cと同じ役行者の一代記である。
箕面寺は、中世から近世にかけて火災や震災で度々焼失・倒壊し、慶長元年(1596)の大地震で全壊した。
その後、明暦２年(1656)に後水尾天皇勅願による本堂再建が、瀧の下あたりの旧地から1km下流の現在地（瀧安寺）に移してなされた。
�Dは、その頃の勧進制作であるとの説がある。瀧の記述に関していえば、那智の瀧を日本第一の瀧として南瀧と呼び、
箕面の瀧を日本第二の瀧として北瀧と呼ぶことや役行者の龍穴の上での雨乞いの文と絵が追加されていること等、
寺のPR材料を新たに盛り込んでいる。
　�@〜�Dの内容は、瀧の記述に限ればどれも似たようなものであるので、
その代表として成立の経緯のはっきりした勧修寺慈尊院僧正栄海の編纂による『真言伝』を紹介する。
＜箕面瀧『真言伝　役優婆塞』正中２年(1325) 編＞
　「三重ノ瀧有リ。最上ノ瀧ハ雄瀧也。高サ一丈余也。枝ヲ立テ腰ヲカケテヨジ登ル。其杖ノ跡ト今ニアリ。
　　淵ノ底ニ三丈余ノ黒蛇ワタカマリ臥ス。時ニ出テ人ニ見ユ。
　　第二ハ瓔珞ノ瀧也。岸石滴リテ珠ヲツラヌケルガ如シ。
　　第三ハ雌瀧也。高サ十五丈余。布ヲサラセルニ似タリ。
　　頂上ノ壷ハ龍穴也。其龍ノ色斑ニシテ長三丈余。動スレハ黒雲ヲ吐テ雨ヲ下ス。」（１丈＝3m）
　　
これによれば、箕面瀧は三段の瀧から構成されている。
上段の瀧はほとんど知られていないが、雄瀧と呼ばれ雌瀧（箕面大瀧）の上流にある。
箕面川に沿って走る豊中亀岡線（府道43号線）の雄瀧橋の少し下流にある落差3m程度の小さな瀧である。
雌瀧（箕面大瀧）から直線距離にして約300m北北東の位置である。木々に隠れているが、瀧音がしているので見つけるのは容易である。
中段の瀧である瓔珞の瀧は、現在は砂防ダムができたために跡形もないが、大日駐車場の売店裏あたりにあったそうである。（HP「箕面の瀧」）
瀧というよりも段差に近いようなものであろう。尚、瓔珞（ようらく）とは宝石などを連ねて編み、仏像の頭・首・胸等にかけた飾のことである。
下段の瀧である雌瀧は、有名な箕面大瀧である。通常、箕面の瀧と言えばこの瀧を指す。
箕面大瀧は日本の瀧百選にも選定された落差33mの瀧で、古くは修験道の道場であった。
瀧の名は、瀧から落ちる水が蓑を広げたように見えることからといわれる。
本調査報告では、三段の瀧の総称として「箕面瀧」を用いている。

図１　雄瀧　落差3m		図２　雌瀧（箕面大瀧）　落差33m
『日本国語大辞典』（小学館2006）には、雄瀧とは雌瀧と対になった二筋の瀧のうち水流が激しく大きい方の瀧とある。 しかしながら図1と2では、落差3mの上流の小瀧が雄瀧、落差33mの下流の大瀧が雌瀧となっていて、 上流を雄瀧、下流を雌瀧とする見方もあるようである。 これは人間の生殖過程を模したものであろうか？

『真言伝』では、雄瀧には長さ三丈の黒蛇が、雌瀧には長さ三丈の黒雲を吐いて雨を降らす龍が棲息しているとされる。
また雄瀧は、『箕面寺秘密縁起』において役行者が錫杖を立てて休んだ所でもある。
古来の水神としての蛇と密教的な龍神とが、対比的に描かれているのが印象的である。
『箕面寺秘密縁起』には、役行者が讒言をした一言主を縛り谷底に投げ入れると、一言主が長さ二丈余りの黒蛇に変じる話がでてくる。
これなども、古くからの蛇に対する龍の優位を強調したものであろう。

図３　『箕面寺秘密縁起』絵巻34（石川知彦2000�@） 　　　行者は、「将来、験力のある慈悲心の聖人が出て縛めを解くことができるまでは縛りおく」と 　　　言いて、谷底に一言主を投げ入れたり。谷底を見れば、一言主は二丈余りの黒蛇となりてあり。

上図を見れば、黒蛇は龍として描かれていることがわかる。
崖の上の鬼は、図４において水瓶を持っていることから後鬼（青鬼）である。
これらは、仏教者といえども蛇の棲家たる雄瀧に雨乞いの験（げん）を認めていたことの根拠となるであろう。

３　僧の雨乞い（雌瀧）
箕面寺の創建は寺伝では役行者であるが、箕面山の史料上の初見は
『扶桑略記』応和2年(962)4月条「千観内供於攝州蓑尾山観音院。作法華三昧宗相対抄。」とある。
千観（せんかん）(918−983)は、平安時代中期の天台宗の僧である。運昭を師とし顕密を学んだ後、
箕面に隠遁し『法華三昧宗相対抄』『十願発心記』を著した。その後、金龍寺（大阪府高槻市）に移り、民衆の教化に努め66歳で没した。
また、観音院は箕面寺の前身と考えられる。

�@千観の雨乞　応和2年（962）
『扶桑略記』永観2年(984)8月27日条には千観が行った雨乞いの様子が故老の話として記述されている。
この雨乞い行われた時期は、鎌倉時代末期に書かれた『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』巻第４の金龍寺千観の項に
同様の記事があることからから応和2年（962）とわかる。
尚、『大日本史料』によれば、この雨乞いは応和3年（963）7月9日に分類されているが大差はない。
これは箕面大瀧での雨乞いの史料上の初見である。
　「故老傳曰。千観内供蟄居攝津國箕面山観音寺。念仏餘暇。撰集法華三宗相対釈文之比。天下旱魃。仍公家為祈雨。
　　遣勅使於内供奉十禅師千観之草庵。于時千観與勅使相共登向箕面之瀧。々上有大柳樹。?仆横覆瀧壷。木上三人並居。
　　奥坐内供手�ﾌ香爐。次居従僧手持水瓶。後侍勅使手執勅祿。千公啓白。致誠請雨。而香爐煙聳。自然満山。従瀧壷内黒雲昇虚。
　　導師稱曰。法既成就。出山帰房。途中値雨。自瀧至室。可甘餘町。時人随喜。故傳記也。」

　箕面に居た千観に、旱天のため請雨の修法を行うベしとの勅命が下る。
彼が勅使と共に大瀧に至り、瀧口を覆う柳樹に登り香炉を捧げて祈ると、
香煙は立ち上って山谷に満ち、黒雲がそれと合して忽ち降雨となったと云う。
千観の雨乞いは、千観と従僧と勅使が瀧の上にある柳の大木に登り、「香爐」「水瓶」「勅祿」をそれぞれ手にして
「千公」に「啓白」（申しあげる）といった道教的な色彩の強いものである。
古代中国では自然を対象に「河伯」「風伯」のように爵位を与えたとされ、「千公」とは自然のあまたの神々と解釈してよいであろう。
そして「勅祿」は「千公」に供える天子よりの祿の目録であろう。
また、香炉の煙は『日本書紀』皇極元年(642) 7月27日条「蘇我大臣手執香鑪。燒香發願。」とあり、
「水瓶（神水）」とともに雨乞いの類感呪術と呼ばれるものである。
柳も、枝の垂れ下がりが雨の降る様を連想させることから同様に考えてよいであろう。
「法既成就」の言葉はその呪術の完了を意味するものである。
重要なことは、ここでは龍神の関与は見られないことである。龍の登場は、役行者の一代記や箕面寺の縁起が揃う鎌倉時代と見られる。
つまり、龍穴信仰は箕面に自然発生したものではなく、
仏教勢力によって室生の模倣として意図的に導入された可能性が強いと考えられる。（江頭務2010）
雌瀧の上には、川の流れから考えて龍が棲むような巨大な龍穴（潭）はなさそうである。

�A役行者の龍穴の上での雨乞い
僧による雨乞いの記述として、『箕面寺秘密縁起』の中に役行者の雨乞いがある。
もちろんこれはフィクションであるが、『箕面寺秘密縁起』が創作されたといわれる
明暦２年(1656)頃の雨乞いを考える上でのヒントになるであろう。

図4　『箕面寺秘密縁起』絵巻16（石川知彦2000�A） 　　　行者、不思議なるかな祈念すれば龍穴の口から流水湧出で、神仏の助によりて雨乞いの験あり。

『扶桑略記』に「千観の瀧の上での雨乞い」、『真言伝』に「頂上ノ壷ハ龍穴也」、『箕面寺秘密縁起』に「瀧頂上に御窟あり、即ち龍穴なり」、
これらから僧による雨乞いの場はいかにも龍の住みそうな豪壮な滝壷ではなく、雌瀧の上部であることがわかる。
このことは、仏教の進出してくる以前に、瀧の上方に聖なる場所があったことを思わせる。
仏教者もこのことを無視して勝手な想像力を働かせることを憚ったのであろう。
僧の雨乞いは、当初国家の要請によって行われることが多かった。

４　村民の雨乞い（雄瀧）
歴史的に村民の雨乞いが僧の雨乞いの後であるというわけではない。
むしろ逆であろう。村民の雨乞いは古い文献に記載されることが稀なだけである。
そのため、村民が雨乞いの主催者として文献に登場するのは元禄14年の『摂陽群談』が初見となる。
＜『摂陽群談』元禄14年(1701)刊＞（村民の雨乞いの初見）
　　「箕面瀧　豊島郡平尾村箕面山にあり。高さ十六丈、瀧の頂に龍穴あり。村民雨を祈るに必ず洪水す。」
＜『名葦探杖』安永7年(1778)自序＞
　　「瀧の肩に龍穴あり、その深きこと人これをはかるに知れず。土民雨を祈るに白馬の首を切りて龍穴を穢すに忽ち大雨す。」
＜『摂津名所図会』寛政10年(1798)刊＞
　　「箕面瀧 　本社（注１）より十八町奥にあり。巌頭（がんとう）より飛潟して、石面を走り落つることすべて十六丈。
　　　瀧壷より泡を飛すこと珠（たま）をちらすがごとく、霧を噴（は）くこと雲の如し。
　　　日光これを燭して??（注２）目を奪ふ。天下賞して瀧の第二とす。
　　　瀑（たき）の上に碧潭（へきたん）あり、これを龍穴といふ。 村民旱天に遇う時、ここに祷れば忽膏雨（ごうう）降るなりとぞ。」（１町＝109m）
　　　　（注１）瀧安寺弁財天社　　（注２）さいさん：玉から出るきわめて明るく清らかな光
　　「龍穴　岩間方三丈ばかり、深渕にして蒼色なり。その深き事はかりがたし。」
　　「奥飛泉（おくのたき）（雄瀧）　大瀧（箕面大瀧）より六町ばかり奥にあり。飛流八丈ばかり。大瀧を雌瀧といひ、これを雄瀧といふ。」

上記の文献においては、いずれも瀧とは雌瀧（箕面大瀧）を指している。
そして龍穴とは、瀧の頂の潭と想像される。
また『摂津名所図会』の記述から、雄瀧は雌瀧のかなり上流にあることがわかる。
しかしながら、次の資料『嘉永六年大旱魃記録』を読めば、これらが誤りであることがわかる。
何よりも、雨乞いの行われた場所が落差33mの雌瀧ではなく落差3mの雄瀧であることが注目される。
嘉永6年、ペリーが来航した幕末の1853年に、箕面における次のような雨乞いの記録が残されている。

　7月1日に雨乞いの談合を行った。
平尾村の氏神で御籤を引き能勢の妙見か都の東寺か、どちらに験があるかを伺ったところ、
大師と出たので東寺に御火を受けに行き、7月3日より各村の氏神にて7日間祈祷を行った。
しかし何の印もなく、結願（けちがん）の９日の寄合において、萱野郷から葦毛馬が見つかったとの知らせがもたらされた。

＜『嘉永六年大旱魃記録』　嘉永6年(1853)の雨乞いの記録＞
「萱野郷ノ者ヨリ内々、此節幸イ近辺ニ葦毛馬（注1）見当リ有之由、内談有之ニ付、早速急談致、
　萱野郷惣代芝村庄屋十助方ニテ穢多北村（注２）庄七卜申モノニ、
　当郷（注３）引合人平尾（注４）仲右衛門・義右衛門ヲ以、先方十一ヶ村ト当郷ト入用銀二ツ割ニテ引合相結メ、
　翌十日右穢多仕呂物（注５）買求ニ行候コト、
　同晩両郷村々ヨリ人足一人宛差出シ（注６）、北村ヨリ初夜比（注７）、右ノ馬箕面山エ曳登リ、
　上番家ノ向（注８）高キ岡ニテ首ヲ刎、胴躰ハカヤノ郷山谷ヘケ落隠置、夫ヨリ首ヲ雄滝エツケ侯事、
　当郷村々ヨリ人足平尾ハ市右衛門、西小路ハ武兵衛、牧落ハ加四平忰（せがれ）、桜ハ九平、
　右ノ馬代金六両弐分、仕事雇者賃金二両、外ニ諸入用銭三メ(貫)七百文、右両郷二ッ割、
　右之通格迄致候得共何ノ感応少モ無之、翌十一日唯少レ曇ル、一寸時雨有之カ」

（注1）白い毛の中に、黒色や茶色の毛がまじった馬
（注2）江戸時代、北村は芝村の北東にあった集落で、かわた村として死牛馬の処理をしていた。
　　また、龍安寺（箕面寺）の岩本坊とのつながりを示す寛延3年(1750)の文書が残る。
　　北村は芝村の枝村として、本村芝村の従属下にあった。（『改訂　箕面市史　部落史』本文編）
　　殺馬を伴うような雨乞いもなかば強要された面もあるが、
　　北村なしではこのような雨乞いを執り行うことができなかったことも事実であろう。
（注3）当郷とは牧之庄4ヶ村を指す。牧之庄は萱野郷11ヶ村とならび称される郷で、
　　本文中に出てくるように箕面川流域の平尾、西小路、牧落、桜の各村で構成されている。
　　また、萱野郷は、外院、白島、石丸、東坊島、西坊島、如意谷、東稲、西稲、西宿、芝、今宮の各村で構成され、
　　牧之庄の西国街道沿いの東に接する。（『箕面市史』第2巻�@）
　　尚、この文書の作成者は桜村の庄屋中井保五郎である。
　　萱野郷、牧之庄は、水利・入会山・産土神などを共有する中世よりの惣的な農民組織を基盤としたものである。
　　従って、このような大掛かりな雨乞いの源は中世に求められるであろう。

図5　近世初期の箕面地方交通路　赤色の村：牧之庄　黄色の村：萱野郷　（『箕面市史』第2巻�A）

（注４）平尾村は牧之庄に属する村で、村域に箕面大瀧と雄瀧を有する。
　　同村の仲右衛門と義右衛門が牧之庄の代理として、萱野郷の北村の庄七との取引にあたった。
（注５）仕呂物（しろもの）、代物の意か。ここでは馬を指すものと考えられ、北村の人が馬を買い求めたのであろう。
（注６）これから雨乞いの人員構成は、北村に加え牧之庄4人、萱野郷11人となる。
（注７）初夜比（しょやごろ）、初夜とは戌の刻（午後７〜9時頃）である。
　　7月10日午後8時頃に北村を、馬を引いて出発したという意味である。
　　比は頃と同義である。とすれば、雨乞いは夜に行われた可能性がある。
　　夜の雨乞いは、特に珍しいものではなくむしろ神秘性を高めるものであろう。
（注８）上番家、上番（じょうばん）は当番の意。
　　定かではないが、その年の水利に関係する当番を務める家と想像される。
　　その家の方向に馬の首を向かせたのであろう。

＜村民による白馬の雨乞いの類似事例＞
�@伊丹の白馬の雨乞い

岩の上で白馬の首を切り、その血を岩に塗りつける特異な事例が 兵庫県宝塚市近くの武庫川にある。 雨乞いを行ったのは 兵庫県伊丹市域の水利組合である昆陽井（こやゆ）組に属する村々である。 昆陽井組の水利は、 武庫川からの水路と奈良時代の僧行基が開削したとされる昆陽池に依存している。 明治16年に行われた雨乞いの記録が『伊丹市史』に掲載されている。 　伊丹の雨乞い『西宮市史』 　「生瀬川（武庫川）の上流、溝滝の高座岩での雨乞いは、 　　伊丹の昆陽（こや）の大雨乞いとして有名である。 　　伊丹から乗って行った白馬の首を切り、岩にその血を塗って、 　　行基が書いたという伝来の巻物を読み上げる。 　　そのときに白馬に一本でも色のついた毛がまじっておれば雨が降らないし、 　　巻物を読んだ人はやがて死ぬと伝えている。 　　この岩の下は竜宮に通じていてこの上を血でけがすと 　　乙姫さんがおこって雨を降らせ、たすきをかけて洗うのだという。」

図6　武庫川の高座岩

�A亀岡の白馬の雨乞い

白馬の首を瀧壷に投げ入れる雨乞いとして、 京都府亀岡市稗田野（ひえだの）町佐伯の不動滝がある。 その滝は神蔵（じんぞう）寺の滝とも呼ばれ、神蔵寺の奥ノ院である。 瀧の石面に不動明王が彫られ、霊験ありと伝えられる。（『丹波誌』『盥魚』） 寺伝によれば、神蔵寺は最澄の創建で、かつては天台宗の一大道場として栄えた。 延宝7年(1679)、臨済宗の寺となり、現在も朝日山の山腹にある。 （注）不動滝は神蔵寺の傍を流れる菰（こも）川ではなく、朝日山の南方の犬飼川の支流にある。 　　　瀧は木々に覆われて見えないが、林道の下から瀧音が聞こえるのでそれとわかる。 　不動滝『丹波志桑田記』 　「不動滝　上佐伯村ヨリ坤（ひつじさる：南西の方位）ノ山奥ニアリ滝谷ト云所ナリ 　　其傍ニ石佛ノ不動アリ 　　旱魃ノ時佐伯村ノ屠多（えた）此滝ツボヘ白馬ノ首ヲ投入テ 　　雨ヲ祈レバ必ズ霊験アリト云 　　世俗是ヲ滝谷ノ雨乞ト云リ又是滝ヲ神蔵寺ノ滝トモ云」 （注）『丹波志桑田記』は、関正周（まさひろ）が享和2年(1802)にまとめた草稿を、 　　享和3年(1803)に堀正綱が増補、 　　文政11年(1828)に長沢氏重（うじしげ）が清書して完成させたものである。（『新修　亀岡市史』）

図7　不動滝（神蔵寺の滝）　 落差　約3m

　尚、参考までに牛馬を犠牲とした全国の雨乞いの調査結果を付録として末尾に添付しておく。

５　まとめ
�@村民が祈りを捧げた神とは
　雄瀧に佇んでいると、このような小さな瀧に龍が住むとも思えないのである。
　とすれば、村民が祈りを捧げたものは何であろうか。
　おそらくそれは、仏教者が龍の下に格付けした蛇神や山ノ神等の往古の水神であろう。
　それらの水神は、大きな瀧でなく源流に近い小さな瀧に棲むことが多かった。
�Aなぜ白馬を犠牲にするのか
　これについては2つの理由が考えられる。
　嘉永6年(1853)の雨乞いで主導権を持っていたのは、箕面川流域の牧之庄である。
　牧之庄は、その名が示すように律令時代の豊島牧があったところ（『箕面市史』第1巻）とされ、
　西国街道の宿駅である瀬川・半町にも近く馬とは縁が深い。
　また、馬は古代から雨乞いに用いられ、白馬は馬の中で最高の供犠である。
　尚、室生龍穴との密接な関係については、前回の論文（江頭務2010）を参照願いたい。
�Bなぜ馬の首を途中の箕面山で切るのか
　箕面大瀧に至る瀧道に、唐人戻り岩と呼ばれる巨岩が張り出している。
　この岩には、昔、唐人が瀧見物に来たものの、山道のあまりの険しさにここで引き返したという伝説が残されている。
　つまり唐人戻り岩までは馬を連れて行けたが、それから先は　険路のため箕面山に登り馬の首をはねたものと想定される。
　唐人戻り岩の手前から箕面山に登る道が今もある。（瀧道から山頂まで25分）
�C雨乞いの開始時期
　雨乞いの始原は、箕面寺の縁起等において箕面大瀧の上流に意識が置かれていることから、
箕面に仏教が進出する以前と思われるが定かではない。
　ただ、このような大規模な雨乞いを主催する牧之庄や萱野郷の来歴をたどるならば、惣が登場する中世以降と考えられる。
�D『摂陽群談』『名葦探杖』『摂津名所図会』等における誤解がなぜおこったのか
　これらの江戸時代の書物は、地誌（名所案内記）であり本格的な研究書ではない。
　おそらく箕面寺の縁起に出てくる龍穴と雨乞いを安易に結びつけたものと思われる。
　観光的には箕面大瀧は突出しており、雄瀧の存在など気に止めなかった違いない。
　雨乞いに関して、こうした尾鰭がつくのは良くあることである。

謝辞
　本調査報告をまとめるにあたって、高谷重夫氏の著された『雨乞習俗の研究』より多くの示唆を受けた。
ここに紙上をかりて御礼申し上げます。

お願い
　現在、雄瀧は府道43号線の脇に、木々に埋もれて放置された状態にあります。
仏教的・民俗的に貴重な意義をもつ瀧として、雄瀧の整備を関係各位にお願いいたします。

参考文献（書名五十音順）
『阿娑縛（あさば）抄』第200巻「箕面寺」
　（大日本仏教全書　第41巻　p2804〜2805　名著普及会　1978　所収）
『伊丹市史』第6巻　p326〜327　1970　伊丹市
『伊呂波字類抄』巻九（十巻本）「諸寺：箕面寺」橘忠兼　鎌倉時代初期
　（日本古典全書　正宗敦夫　p34　現代思潮社　1978　所収）
『改訂　箕面市史　部落史　本文編』　p19〜26,p42〜45,p56〜58　1999 箕面市
『嘉永六年大旱魃記録』嘉永6年(1853)の雨乞いの記録
　（『箕面市史』史料編六　p431〜432　1975　箕面市　所収）　
『九条家旧蔵　諸寺縁起集』p123〜128　宮内庁書陵部編　1970　明治書院
『元亨釈書』虎関師錬(ｺｶﾝｼﾚﾝ) 元亨2年(1322)
　（『新訂増補國史大系　第31巻』「元亨釈書」p78　1965　吉川弘文館　所収）
『真言伝』巻第4　「役優婆塞」　正中２年(1325)　勧修寺慈尊院僧正栄海編纂
　（『大日本佛教全書』106巻　p162〜167　仏書刊行会　1984　名著普及会　所収）
『新修　亀岡市史』本文編　第2巻　p852 2004　亀岡市
『摂津名所図会』二　豊嶋郡p333〜335,p338　秋里籬島(ｱｷｻﾄ ﾘﾄｳ)　1984　新典社
『摂陽群談』岡田渓志(ｹｲｼ)　2002（『大日本地誌体系38』p38　雄山閣　所収）
『大日本史料』第１編之11　村上天皇　p263　1942　東京帝国大学文学部史料編纂所
『盥魚（たらいのうお）』享保14年(1729)　淡輪淡水・下山求魚
　（『盥魚と庭落葉』p198〜199　永光尚　2008　亀岡市文化財保存会　所収）
『丹波誌』南桑田郡　上巻　稗田野村　北村龍象編　1925　京都府立総合資料館蔵
『丹波志　桑田記』瀧・川の部　京都府立総合資料館蔵
『西宮市史』第２巻　p909　1960　西宮市
『扶桑略記』皇円阿闍梨(ｺｳｴﾝｱｼﾞﾔﾘ)　12世紀後半成立？
　（『新訂増補國史大系　第12巻』「扶桑略記」p255　1965　吉川弘文館　所収）
『箕面市史』第1巻本編　p87　1964　箕面市
『箕面市史』第2巻本編　�@p2〜4　�Aｐ274　1966　箕面市
『箕面寺秘密縁起』
　（�@『役行者』p86〜98石川知彦・小澤弘　河出書房新社　2000　所収）
　（�A『箕面市史』史料編３　p168　1969　箕面市）
　（�B『箕面市史』第1巻本編　p102〜107　1964 箕面市）
　（�C『修験道史料集�U』p275〜286　p781〜786　鈴木昭栄　名著河出版　1984）
『名葦探杖』（めいいたんじょう）巻六　豊嶋郡　井上元造（俳号　暁隣軒蟻工）安永七年(1778)自序　大阪府立中之島図書館蔵

参考文献（著者五十音順）
石川知彦2000　 『図説役行者　修験道と役行者絵巻』�@p96画34　�Ap93画16　河出書房新社
江頭務2010　「イワクラ学で解く室生龍穴の謎　古代名山大川祈雨祭祀の考察」 『イワクラ（磐座）学会会報19号』p14〜36
高谷重夫1982　『雨乞習俗の研究』p400〜401法政大学出版局

HPホームページ
HP「瀧紀行　箕面の瀧」http://www.geocities.jp/kurumilk_web/hyogo/takikikou/minoonotaki.htm


付録　日本に残る牛馬犠牲祭祀の調査

出典
１『雨乞習俗の研究』　p400〜409　高谷重夫　法政大学出版局　1982年
２『牛と古代人の生活』ｐ137〜139　佐伯有清　至文堂　　　　1967年
３『伊丹市史』第６巻　ｐ326　　　　　八木哲浩編　河北印刷　　　　1970年
４『有馬郡誌』上巻　ｐ573　　　　　　山脇延吉編　中央印刷出版部　1974年
５『西宮市史』第２巻　ｐ909　　　　　魚澄惣五郎編　内外印刷　　　1960年
６『伊丹台地の史話と昔ばなし　第２集』ｐ215　阪上太三　あさひ高速印刷　2000年
７『郷土を知る　宝塚・史跡伝承の寺々』ｐ87　川端道春　あさひ高速印刷　1994年
８インターネット「千里の水・牛ヶ首池」http://homepage.mac.com/ryomasuda/Saigoku/history/water/reservoir/Ushigakubi.html
９『増補　日本民俗学辞典』ｐ67〜68　中山太郎　パルトス社　1998年
10『丹波志　桑田記』瀧・川の部　京都府立総合資料館蔵
　　『新修　亀岡市史』資料編　第4巻　p613,p632『丹波志桑田記』亀岡市　1995年　
11『名塩史』p386　財団法人名塩会1990河北印刷
12『新修　亀岡市史』資料編　第4巻　p654『桑下漫録』　亀岡市　1995年

＜表１の分析結果＞
�@牛馬犠牲の目的
　文献等から調査した牛馬の犠牲に関する事例は、亀岡市の牛松山を除いてすべて雨乞に関するものであった。
　祭祀の場所の件数の合計は３３件で、内、実際に雨乞が確認できたものは２１件であった。
�A牛馬の犠牲の分布
　地域的には、北摂地方（武庫川および猪名川流域）に牛馬の供犠の集中が見られる。
　関東、北陸、九州地方はデータがなかったというより、調査が十分でない可能性が大きい。
　生きた牛馬を沈める事例としては、「牛沈め」として東北２件、中部４件、四国１件があった。生きた馬を沈める事例はなかった。
�B牛馬の犠牲における牛と馬の比較
　雨乞の動物犠牲に関しては、牛が圧倒的に多く２９件(内伝承のみ１１件)、馬は少なく５件(内伝承のみ２件)である。
　馬５件の内、雨乞が実際に行われたと判断できるものは下記の３件であった。
　　高座岩（兵庫県）　箕面滝（大阪府）　田代潟（秋田県）
　尚、田代潟（秋田県）の場合は、「馬や鶏の首」とあることから、馬が祭祀上不可欠なものではないと考えられる。
　江戸時代、この地域には羽州街道の駅馬がおかれ千頭の馬がいた記録がある。
　村民の雨乞いは牛が一般的であるが、馬が入手しやすいところでは馬も使われることがわかる。
　白馬の首の雨乞は高座岩と箕面滝にあり、伝承として亀岡市稗田野町佐伯の不動の滝がある。

(C20111011)

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